Я решил разместить основные учения буддизма, кое где со своими коментариями.
Учения идут в порядке от основной идеи – теории пустоты
к тому, как надо практиковать, что делать (и чего не делать).
По традиции делаю это на благо всех живых существ.
Основы теории пустоты
Расскажу своё понимание теории пустоты. Наша личность (природа) не является постоянной, наше я меняется как и тело – одни клетки отмирают, другие рождаются, прохождение мысленных процессов перекладывается с одних нейронов на другие, какие-то нейроны отмирают, какие-то появляются. Наша личность, как и тело является открытой системой, равновесие, видимая целостность и однообразие являются временными это лишь гомеостаз, постоянство – иллюзия.
Это называется пустотностью и отстутствием самообусловленности. Пустота это не отсутсвие. Пустота – это идея, что целостные образы возникают только в нашем сознании: мы смотрим на стул и опознаём его как стул, но это же просто совокупность частиц.
Пустотным является не только личность, но и окружающие объекты.
Двенадцатичленная формула бытия
Неведение относительно своей истинной природы является причиной
Действий, которые неизбежно накапливают Карму, что активизирует:
Сознание, с семенами действий в виде кармических привычных тенденций, которые созревают в:
Название и форму, что, в свою очередь, вызывает:
Основу восприятия, т. е. шесть способностей чувств, из чего возникает:
Контакт, т. е. встреча объекта, органа чувств и чувственного сознания, что явится причиной возникновения:
Ощущения, и результатом приятного, неприятного или нейтрального ощущения будет:
Желание, которое неизбежно превращается в:
Хватание, попытку удержать, заканчивающую процесс:
Становления, т. е. побуждение войти в следующую фазу существования, и в результате происходит:
Рождение, которое с неизбежностью приводит к:
Старению и смерти.
Моё понимание этой концепции таково:
Неведением называется непонимание пустоты.
Если мы воспринимаем себя как нечто целое, то мы начинаем действовать, как один целый организм.
Из-за действия набора частиц, представившего себя как целое, в нём происходят процессы, которые идут всегда более менее одинаково, при этом возникают оптимизации, позволяющие выполнять эти процессы наиболее экономно – это привычки. Помимо этого окружающий нас мир реагирует на действия при помощи обратной связи, всё это – карма. В связи с накоплением следствий наших поступков появляется сознание окружающего мира и себя.
Мы стремимся разбить мир на кусочки и проименовать каждый. Таким образом, выделяем шаблоны восприятия.
Строим восприятие мира на основе шаблонов. Так проще.
Контактируя с кусочком мира органами чувств мы оцениваем свои от них ощущения.
Если ощущения приятны, мы хотим (желаем) кусочек мира. Если не приятны – хотим не иметь с ним дела.
Из-за этого мы делаем всё, чтобы получить его или избавиться от него.
Когда мы хотим что-то, что будет потом: повзрослеть, получить зарплату, мы пытаемся приблизить этот момент.
Когда человек появляется, он сидит в животе у матери, одна из основных мыслей у него – выбраться, родиться.
Ну а если мы рождаемся, то и умираем.
Это сансара, круговорот желания и страдания. Непонимание пустоты – её причина.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Двенадцатичленная_формула_бытия
Четыре благородные истины
Четыре благородные истины в говорят о причине страданий и том, как их прекратить.
- Мое страдание есть результат моего неблагого мышления и плохой кармы.
- Мое неблагое мышление и плохая карма есть причина моего страдания и условия страдания других.
- Мое счастье есть результат моего благого мышления и моей хорошей кармы.
- Мое благое мышление есть причина моего счастья и условие счастья других.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Четыре_Благородные_Истины
Восьмеричный путь
Восьмеричный путь описывает что надо делать для осознания благородных истин – практику буддизма.
- Правильное воззрение. Так как невежество с его последствиями — заблуждениями о самом себе и мире — является коренной причиной наших страданий, то естественно, что для нравственного совершенствования нужно иметь прежде всего правильное воззрение. Правильное воззрение — это правильное понимание четырех благородных истин. Только познание этих истин, а не какие-либо теоретические размышления о природе и самом себе, помогает, согласно учению Будды, нравственному совершенствованию, ведя нас к цели нашей жизни — нирване.
- Правильная решимость. Одно знание истин было бы бесполезно без решимости преобразовать жизнь в соответствии с ними. От морально совершенствующегося человека требуется поэтому отрешение от всего земного (привязанности к миру), отказ от плохих намерений и вражды к ближним. Эти три условия и представляют собой основу правильной решимости.
- Правильная речь. Правильная решимость не должна оставаться лишь религиозным желанием, а должна воплощаться в действие. Правильная решимость, прежде всего, должна иметь возможность направлять и контролировать нашу речь. Результатом будет правильная речь — воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.
- Правильное поведение. Правильная решимость, не ограничиваясь выработкой правильной речи, должна наконец воплотиться в правильное действие, хорошее поведение. Правильное поведение заключается поэтому в отказе от неправильных действий — уничтожения живых существ, воровства, удовлетворения дурных желаний.
- Правильный образ жизни. Правильный образ жизни заключается в том, что, отвергая дурную речь и плохие поступки, следует зарабатывать средства на жизнь честным путем. Необходимость этого правила вытекает из того, что для поддержания жизни нельзя прибегать к недозволенным средствам — надо сосредоточенно трудиться в соответствии с доброй решимостью.
- Правильное усилие. Когда человек пытается изменить свою жизнь, руководствуясь правильными взглядами, решимостью, речью, поведением и образом жизни, его постоянно совращают с правильного пути как глубоко укоренившиеся в нем старые вредные идеи, так и постоянно приобретаемые новые идеи. Непрерывное совершенствование невозможно без постоянного стремления к освобождению от груза старых дурных мыслей, без борьбы против их появления. Поскольку ум не может оставаться пустым, его надо постоянно стремиться заполнять хорошими идеями, стараясь закрепить их в уме. Такое четырехстороннее постоянное старание называется правильным. Оно указывает, что даже далеко ушедший по пути спасения не застрахован от риска подскользнуться, и ему еще рано праздновать полную моральную победу.
- Правильное направление мысли. Необходимость постоянной бдительности — таково дальнейшее развитие того правила, согласно которому ищущий должен постоянно помнить о том, что уже изучено. Он постоянно должен рассматривать тело — как тело, ощущение — как ощущение, ум — как ум, душевное состояние — как душевное состояние. Обо всем этом он не должен думать: «это — я» или «это — мое». Такой совет звучит примерно так же, как предложение думать о лопате — как о лопате. Но как бы ни казалось это смешным, все же не всегда легко думать, что вещи существуют. Труднее практиковать такое направление мысли, когда ложные идеи о теле и т. п. пустили столь глубокие корни, что наше поведение, основанное на этих ложных понятиях, стало подсознательным. Если мы неправильно направляем свои мысли, то мы ведем себя так, как будто тело, ум, ощущения и умственные состояния — это нечто постоянное и всегда ценное. Отсюда появляется чувство привязанности к ним, сожаление об их утрате, и мы становимся зависимыми от них и несчастными. Но размышление о бренной, преходящей и отвратительной природе нашего чувства привязанности помогает нам освободиться от этого чувства, а также от сожаления по поводу утраты земных вещей. Это освобождение необходимо для постоянного сосредоточения мысли на истине. В «Дигга-никайе», сутта 22. Будда дает очень подробные наставления о том, как практиковать подобное размышление. Например, рассматривая тело, надо помнить и думать о том, что оно является лишь соединением четырех элементов (земли, воды, огня и воздуха), что оно наполнено всеми видами отвратительной материи: мясом, костями, кожей, внутренностями, нечистотами, желчью, мокротой, кровью, жиром и т. д. На кладбище можно увидеть, как мертвое тело разлагается, пожирается собаками и грифами, а затем, постепенно смешиваясь с элементами материи, исчезает. Благодаря такому усиленному размышлению он может вспомнить о том, что есть тело: как оно отвратительно, тленно и преходяще! «Он отбросит все фальшивые чувства и привязанность к телу: телу своему и телу других». Простым усилением размышлений об ощущениях, уме и пагубных душевных состояниях человек освобождается от привязанности к земным вещам и печали по поводу их утраты. Окончательным результатом этого четырехстороннего напряженного размышления будет отрешенность от всех объектов, которые привязывали человека к миру.
- Правильное сосредоточение. Тот, кто успешно ведет свою жизнь согласно указанным правилам и с их помощью освобождает себя от всех страстей и злобных мыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии все более и более глубокого сосредоточения, которые постепенно ведут его к конечной цели длинного и трудного пути — к прекращению страданий. Ищущий сосредоточивает свой чистый и успокоенный ум на осмыслении и исследовании истин. На этой первой ступени глубокого созерцания он наслаждается радостью чистого мышления и покоем отрешенности от земного. Когда достигается такое сосредоточение, вера в четырехстороннюю истину рассеивает все сомнения, и необходимость в рассуждениях и исследованиях отпадает. Так возникает вторая стадия сосредоточения, которая представляет собой радость, покой и внутреннее спокойствие, порожденные усиленным невозмутимым размышлением. Это — стадия сознания, радости и покоя. На следующей ступени делается попытка перейти к состоянию безразличия, то есть способности отрешиться даже от радости сосредоточения. Так возникает третья, более высокая ступень сосредоточения, когда ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. Но он еще сознает это освобождение и невозмутимость, хотя и безразличен к радости сосредоточения. Наконец, ищущий пытается избавиться даже от этого сознания освобождения и невозмутимости и от всех чувств радости и воодушевления, которые он ранее испытывал. Тем самым он поднимается на четвертую ступень сосредоточения — в состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения. Таким образом, он достигает желанной цели — прекращения всякого страдания. На этой ступени ищущий достигает архатства, или нирваны (Поттхапада сутта). Так наступают совершенная мудрость и совершенная праведность.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Восьмеричный_Путь
Будьте счастливы.
